五伦的解释

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五伦是中国传统社会中的五种基本人际关系，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，其相关知识如下：

1、君臣关系。在古代社会中，君臣关系是建立在尊重和忠诚的基础之上的。君指皇帝或上级官员，臣指下级官员或百姓。在这种关系中，君王应该仁爱、宽厚、明智，而臣子则应该忠诚、服从、尽职。

2、父子关系。父子关系是人类最基本的血缘关系之一，也是传统文化中最重要的伦理关系之一。在父子关系中，父亲对儿子应该慈爱、关怀、教导，而儿子则应该孝顺、尊重、学习。这种关系在现代社会中仍然存在，比如父母与子女之间、导师与学生之间的关系等。

3、夫妇关系。夫妇关系是指夫妻之间的关系。在传统社会中，夫妇关系是建立在爱情和家庭的基础上，夫妻之间应该互相尊重、信任、扶持，共同承担起家庭的责任。在现代社会中，夫妇关系也存在于情侣、夫妻之间。

4、兄弟关系。兄弟关系是指兄弟姐妹之间的关系。在传统社会中，兄弟姐妹之间应该互相友爱、帮助、信任，共同维护家庭的和谐与繁荣。在现代社会中，兄弟姐妹之间的关系仍然存在，但也可能因为各自的生活和工作而疏远。

5、朋友关系。朋友关系是指人们之间的友谊关系。在传统社会中，朋友之间应该互相尊重、信任、支持，共同分享快乐和悲伤。在现代社会中，朋友关系也存在于同学、同事、志同道合的人之间。

五伦的相关知识

1、五伦，即五种人伦关系。是古人对人与人之间基本的伦理关系的概括。相传很久以前，古人由于认识到人与人之间有着性别、年龄、种族、心理、智力等方面的差异，因此人与人之间的关系也就不同于今日所说的平等关系，而是存在着一种相互依存、相互制约的复杂关系。

2、为了处理好这种关系，古人从生活经验出发，将人与人之间的关系概括为五种基本类型，即父子关系、夫妻关系、兄弟关系、君臣关系、朋友关系，统称为“五伦”。

3、五伦观念的形成有着悠久的历史。在《尚书·尧典》中就有“亲九族”的记载，而《诗经》中更是有“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且湛”的诗句。在古代社会中，五伦观念对于社会秩序的维护具有重要意义。

中国古代“君臣礼仪”，有着怎样的变迁？

下面分享（二）臣道要义、（三）君臣关系要义、（四）君、国、民关系要义、（五）君主修身之道。由于王炎平教授写的比较精炼，所以多摘抄。

? （二） 臣道要义

? 王炎平教授认为孔子给国家立规矩，除了给君主立规矩，还要给群臣立规矩。给臣立规矩就是臣道论。

? 王炎平先生认为，臣辅助君行君道。臣道和君道一样， 都要则天即效法天道。对君的要求，也是对臣的要求。君主作为国之君，要有公天下之心;臣子作为国之官，也要有公天下之心。孔子提出为君之道和为臣之道，根本上就是要去君和臣家天下之私心，立君和臣为天下之公心。

君臣治国，都是以爱民为心，以安天下为宗旨。君要具备承担天下大任的大德大才，臣要学而优则(才)仕，仕而优则(仍)学。君不可争天下，臣不可谋富贵。君不可以国骄人，臣不可以官骄人。君要选贤，臣要荐贤让贤。君要知为君之难，臣要知为臣之难。君和臣都要正身以为社会表率。

《资治通鉴》记载：唐太宗即位后，用人多不是秦王府旧人，这引起了王府旧人的不满。唐大宗解释说:“王者至公无私，故能服天下之心。? 朕与卿第日所衣食，省取诸民者也。故设官分职，以为民也。当择贤才而用之，岂以新旧为先后哉!”

王先生认为，这段话说明:? (1) 君和臣都是人民养活的，君和臣的职责只能是为民。(2)王者之道即君道就是至公无私。(3) 君以公心任人唯贤，臣以公心事君为民。王炎平教授认为，臣不是为君事君，而是为民事君!唐太宗的话是孔子臣道论之精义。臣道不正，君道不正，这是历朝国家都存在的大问题，也是历朝国家都终归灭亡的重要原因。

同时，王先生认为孔子之道以道事君，难得的是直道事君，面对君主错误，敢于犯君进谏。如果历朝历代哪怕有少数臣子能够做到以直道事君，君主错了就批评，君主发怒了还敢批评，许多错误是可以避免的。因为，即使是庸君、昏君，他也害怕亡国的。所以王先生认为历史上君主犯错误，以至于亡国，君主当然要负主要责任，但是，众多的臣子，也要负严重的责任，一切担任国家职务的人都有一 份责任。

这才是为君为臣之正道。

(三)君臣关系要义

《尚书?益稷》以君为元首，臣为股肱，明确提出君与臣是体的关系。这是把国家政权比喻为一个人，君主是头，臣是胳膊和腿。王炎平先生认为君臣一体的含义: (1 )君臣同心，君道与臣道一致，君臣同以天下治平为目标。(2) 君臣共命，君臣与国家同休戚，共同对国运与民生负责。(3) 君臣协力，互相配合。君总朝政之大纲，臣各司其职，国家工作高效有序。

王先生举例，《论语》记载:齐景公问政，孔子答: “君君，臣臣。”这四个字的合义: (1) 君就是君，臣就是臣，这是讲君臣之别。(2) 君有为君之道，方为君;臣有为臣之道，方为臣。这是讲君与臣各自有其条件，位与德必须相称。(3)君须成其为君，尽其为君之道，臣乃成其为臣，尽其为臣之道。这是讲君臣关系是有条件的相对关系。《礼记?礼运》说:“君仁，臣忠。意请君仁则臣忠。《论语》载孔子语:“君使臣以礼，臣事君以忠。”王炎平教授认为君臣关系是一种道 义关系，因道义而成立，以道义相维持。在君的方面，是为天下而不是为自己择贤用人。在臣的方面，是为天下而不是为君主一人尽心效力。 君可择臣，臣可择君。君可贵臣，臣可谏君。君可罢免失职之臣，臣可不事失道之君。君尽君道，臣尽臣道，共成治道之美。

用人。在臣的方面，是为天下而不是为君主一人尽心效力。君可择臣，臣可择君。君可责臣，臣可谏君。君可罢免失职之臣，臣可不事失道之君。君尽君道，臣尽臣道，共成治道之美。

《尚书?皋陶谟》:“知人则哲，能官人。”这是说明哲之君知人善任。但这也表明，在君臣关系中，君是主导者。唐太宗对此有自己的体会，他曾说:“君，源也，臣，流也。油其源而求流之清，不可得矣。”君是源，包含君主正身和正确用人两层意思。《论语》中说:“举直错(措)诸枉，能使枉者直。”君主用什么人，对社会有一个导向的作用。东汉初年，光武帝刘秀为了扭转西汉末年及王莽时期官场贪鄙之风，特意选用以清正廉直著称的卓茂为太傅，政风和世风立即向好的方向转变。

? 《尚书?益稷》:“元首明哉!股肱良哉!庶事康哉!”这是说君主英明，股肱之臣贤良，国家各项工作安排处理正确，天下安宁，百姓康乐。自古以来，明君良臣关系就是君臣关系的追求。魏征曾对唐太宗说:“愿陛下使臣为良臣，勿使臣为忠臣。”他解释说:“良臣， 稷、契、咎陶是也。忠臣，龙逢、比干是也。良臣使身(自身)获美名，君受显号，子孙传世，福禄无疆。忠臣身受诛夷，君陷大恶，家国并丧，空有其名。以此而言，相去远矣。”魏征所举良臣，对应的君主是尧舜;所举忠臣，对应的君主是桀纣。良臣辅佐明君，国家、君、臣皆获大益。

(四)君、国、民关系要义

治国平天下，根本就是处理好君主、国家政权、人民三者之间的关系。

为君之道，为臣之道，君臣关系之道，归根到底都要落实到安民安天下上来。《尚书?五子之歌》:“民惟邦本，本固邦宁。”惟，是。民惟邦本，即民是邦本。中国传统政治文化中最可宝贵的民本思想就出自于此。其要旨在于国之本不是君，也不是国家政权，国之本是民。人民安则国之本固，国之本固则国家安定。安国之道在于安民。

《尚书?大禹谟》:“德惟善政，政在养民。”所谓“养民”，不是君主、国家政权养民。《礼记。礼运》说得明白:“君者，(民)所养也，非养人(民)者也。”不是君养民，而是民养君。所谓“政在养民”，是说实施有利于人民生产和生活的政策。这是以有益于民生之政为养民之善政，善政是“本固邦宁”之道。

? 《尚书?汤誓》:“惟天生民有欲。”同书《泰誓》:“民之所欲，天必从之。”这是天道。君道则天，自然也是君道。“生民有欲”，有自然生理需要之欲，有精神人文需要即求真求善求美之欲。孔子主张为政之道就是富民教民。故养民之善政不只是富民，而是富民教民。

? 《尚书?大禹谟》:“众(民)非元后(君)何戴(领导)?后(君)非众司(无)与守邦”这是讲人民不能没有君主，君主不能没有人民，君主与人民互相依存。后来唐太宗依据“民惟邦本”之说，深一层阐释君主与人民互相依存的道理。“君依于国，国依于民。”君主依托于国家政权，因为有这个国家政权。有这么套政治军事机构。君主才有作为君士的地主与人民互相依存的道理:“君依于国， 困依于民。”? 君主依托于国家政权，因为有这个国家政权，有这么一套政治军事机构， 君主才有作为君主的地位和权利。而君主和国家政权又都依存于人民。故不但为政之本在于为人民，而且君与国之本在于有人民。唐太宗因此认定:“ 为君之道，必须先存百姓!”

? (五)君主修身之道

? 王炎平教授认为，孔子君道论对君主提出了很高的要求。

? 君主修身，始于为储君时。《礼记?文王世子》一文，以西周文王为世子时事父之礼为储君学习的典范。文章记孔子语:“君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故养世子不可不慎也。”这是说君主和世子的关系，既是父子关系，又是君臣关系。君主在世子面前，既是父，又是君。世子在君主面前，既是子，又是臣。君主作为父亲要传家业给儿子，作为君主要传天下给世子。世子要继承的是天下大业，所以培养世子不可不十分慎重。

? 孔子又说:“是故知为人子，然后可以知为人父;知为人臣，然后可以知为人君。”这是说要学为人之父，须先学为人子之礼;要学为人之君，须先学为人臣之礼。因为世子在君主面前是子，所以教世子从教孝开始。因为世子在君主面前是臣，所以教世子从教忠开始。能为孝子，将来才能为慈父。能为忠臣，将来才能为仁君。君主治国平天下，根本上说来，就是以孝道教化天下，以仁道治理天下。

? 孔子特别讲到周公培养成王之事，他说:“ 昔者周公摄政，践祚而治，抗世子法于伯禽。...使之与成王居，欲令成王知父子君臣长幼之义也。...成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。”这是说武王死后，成王立，年幼，周公摄行天子事。他一面治理天下，一面负起培养幼君的责任。由于周公不是武王，成王已是幼君而非储君，所以为使成王学为世子在君主面前是臣，所以教世子从教忠开始。能为孝子，将来才能为慈父。能为忠臣，将来才能为仁君。君主治国平天下，根本上说来，就是以孝道教化天下，以仁道治理天下。

? 孔子特别讲到周公培养成王之事，他说:“ 昔者周公摄政，践祚而治，抗世子法于伯禽。...使之与成王居，欲令成王知父子君臣长幼之义也。…成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。”这是说武王死后，成王立，年幼，周公摄行天子事。他一面治理天下，面负起培 养幼君的责任。由于周公不是武王，成王已是幼君而非储君，所以为使成王学习为子为臣之礼，采取了“抗世子法于伯禽”的特殊做法。“抗”， 举也，行也。行世子法于伯离以教成王。他让长子伯禽陪成王居住，以直接教训伯禽为子为臣之礼，感喻成王。如果成王有过错，周公以责罚伯禽的方式，

? 储君教育，最重爱民与勤俭二事。这是因为爱民为君道之本，而勤俭为储君最难能之事。储君生长富贵之中，不知民生疾苦，最易骄奢*逸，而君道之失，国家之亡，莫不由此。《贞观政要》记载唐太宗教育太子事:太子吃饭，太宗教育他:农民种地勤苦，要爱惜民力，不夺农时，才总有饭吃。太子骑马，太宗教育他:马要有休息的时候，不用尽它的力气，才总有马骑。太子乘舟，太宗教育他:舟好比君主，水好比人民，水能载舟，水能覆舟。你将来做君主，一定要敬畏人民!

? 《礼记?学记》说:“师严(尊)然后道尊。”君主之师虽然是臣， 然而。“当其为师，则弗臣也。”君待师以师礼而非臣礼。师以君道为教，尊师就是尊道。《贞观政要》记太子待师礼仪:老师来了，太子出门迎接。太子先拜老师，老师答拜。进]的时候，太子让老师先行。人室以后，太子让老师先坐。 太子致书老师。因为不尊师，无所取法。三皇五帝之所以成就圣王功业，因为他们都有师，皆终身学习为君之道。

ps:好朋友认为就算古人他们那句话说的是，确实是孔子他本人的意愿和意思，但是如果太偏激是不适合现在的人的学习的所以我们应该改、也可以改啊，我们是要让那些文化是有利于现代人的，而不是给现代人传授一种偏执的思想。?

孟子倡导“五伦”的说法，“五伦”是什么？

现在，若问荧屏上最火的影视剧类型，我想莫过于是?古装剧?，而在这古装剧中又尤以?清宫剧?最为火爆。那么喜欢看?清宫剧?的小伙伴们，绝对会经常看到这么一个场景:皇帝上朝时高高坐在金銮殿上，然后底下一大群文武百官跪在皇帝的脚下行三叩九拜大礼，然后口呼?吾皇万岁，万岁，万万岁?，然后皇帝说?众爱卿平身?，百官们才会站起来。之后官员要奏事的时候，也都会先说?皇上，奴才有本奏?，然后才能奏事。

从这个场景看，很多人肯定会认为百官在皇帝的面前好卑贱，真的是?君贵而臣贱?，他们表现的那样的唯唯诺诺的，真的好似一个?奴才?。但是你们知道吗？并非是每个时期的臣子都如同清朝那般的唯唯诺诺，地位也并没有那样的卑贱，事实上我们在影视剧中常常看到的文武百官对皇帝行三叩九拜大礼，其实只是出现在元明清时期，在元之前，君主虽也是高高在上，臣子也始终是臣子，但两者的地位远没有明清时那样的悬殊，那时的君主始终都对臣子保持着一种尊敬。

众所周知，中国自古就有?礼仪之邦?的盛誉，史学家钱穆先生就曾说?中国传统文化的核心思想就是?礼?。中国自仓颉创造出文字开始，守?礼仪?，知?礼仪?就成为了中国人日常生活所必须要做的一件事情，《弟子规》曾言?冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切?，就是说出门的第一件事就要穿衣端正、整齐，自冠巾、衣服、鞋袜都要收拾妥当，整齐干净，而之所以这么做就是因为古人认为穿戴也是一种礼仪，是自重与对他人一个的尊重。

而《左传》也曾说礼是?天之经，地之义，人之行?，礼是为政者?经国家、定社稷、立民人?的依据，《荀子.修身》亦言:?人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁?，从这些记载我们可以看出，?礼仪?在中国的重要性，它关乎着一个国家稳定与否，也关乎着社会安定与否，世世代代的中国人都始终恪守着?礼?。

因此中国自古就有?尚礼?的传统，?礼仪?无处不在，上至王公贵族，下至黎民百姓，他们每个阶级都在遵循着自己应该遵循的那个?礼仪制度?。而在这些阶级当中，尤以王公贵族阶级所要遵循的礼仪制度最为严格，这个阶级中所要遵循的礼仪处处体现着等级森严、不可僭越的尊卑贵贱之分，其中?君臣礼仪?就尤为突出。

君臣礼仪?就是君主与臣子之间所要遵循的一种礼制，正如开头所说，古代的?君臣礼仪?并非一开始就如同现在我们在影视剧所看到的那般，是?君贵臣贱?的，其实最开始君和臣在某种意义上来说是平等的，直到明清那个集封建制度于大成的时代，才形成了现在我们所看到的那般?尊君卑臣?的局面。

先秦时期，?君臣之礼?是相互的，臣要向君行礼，君也要适当的还礼，也就是说先秦时期的君臣关系在某种意义上来说是平等，他们并不是?奴仆?关系，而是相互对等的关系。

首先要知道，古时的?君臣之礼?主要分为举止性礼节(站立礼和跪拜礼)和称谓礼节。

先秦时期的举止性礼节，可不只是如明清那样只是臣子向君主施礼，而君主无需向臣子施礼的礼节，那个时候君主也是要向臣子施礼的。

在?站立礼?中，君主向诸侯所施行的礼就是?揖礼?。据《周礼》所载:?南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓?，就是周王在召见诸侯时，向异姓诸侯要施以?土揖?(行礼时，身体肃立，双手合抱，左手在上，手心向内，俯身约30度，推手稍向下，然后缓缓起身，恢复立容)，向有姻亲关系的诸侯要施以?时揖?(行礼时，身体肃立，双手抱拳，左手在上，手心向下，从胸前向外平推，俯身约30度，起身，同时自然垂手或袖手)，向同姓诸侯要施以?天揖?(行礼时，身体肃立，双手合抱，左手在上，手心向内；俯身推手时，双手缓缓高举齐额（略高过眉心），俯身约60度，起身时，恢复立容)。

而对于本国的臣子，据《周礼.夏官》所载，周王在面见臣子时要?孤、卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。王还，揖门左、门右。?，就是在上朝时，百官还没有就位时，周王要向臣下行?揖礼?来定班次，对孤、卿要行?特揖?(一个一个地作揖)；对大夫要行?旅揖?(根据等级来分别作揖)；对士要行?旁三揖?(对所有的士一次揖三下)。

此后在完成对孤、卿、士的?揖礼?后，周王还需要对身后两旁门的左右门中的侍从之故士、虎士、太仆辈们行?揖礼?，只有这样在完成这些?揖礼?后，臣子再一起对周王行?揖礼?，然后才能开始上朝议事。

也就是说，当时周王上一次朝，就得对所有的臣子行?揖礼?，无论是孤、卿、大夫、士，还是最低级的故士、虎士、太仆，周王都需要行?揖礼?。可以说，先秦时期的君王绝对是上朝时最忙的一个人，他绝对做不到如同明清皇帝那般只需要坐在高高的龙椅上，然后接受百官朝拜这样轻松的事情。

再是?跪拜礼?。众所周知先秦时期都是席地而坐的，是没有椅子可坐的，因此当时就形成了很多跪拜时所用到的礼节，包括稽首、顿首、空首等。而在先秦时期，君主是有向臣子行?跪拜礼?的礼节的，《礼记.曲礼下》载:?大夫见于国君，国君拜其辱。士见于大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君于士，不答拜也；非其臣，则答拜之?，就是说君主对从别国而来的大夫要行?跪拜礼?，这样以示尊重，同时对本国刚刚被拜为大夫的也要行?跪拜礼?，以此来表现对他出仕于自己国家的感谢与拜托。

如秦国昭王时期，秦昭王为请范睢出仕于秦国，就对他行?跪拜礼?以示诚心，而后范睢答应昭王的请求，昭王为感谢，就又再行了一个?跪拜礼?(《战国策.秦策三》载:"秦王跽曰：?先生不幸教寡人乎?......范睢再拜，秦王亦再拜?)。

同时在臣子对君主行?跪拜礼?时，君主也要以?空首?来还礼。《周礼》载:?空首拜者，君答臣下拜?，就是在臣子对自己行跪拜礼后，君主就要以?空首?来还礼。所谓的?空首?就是空手之礼，《周礼》言:?头不至于地为空手?，行礼时，君主屈膝跪地，拱手于胸前，与心相平，然后举手到地，接着俯头至手，完成后即可，也就是只需行一跪(《仪礼.士相见礼》载:?始见于君执挚，至下，容弥蹙。庶人见于君，不为容，进退走。士大夫则奠挚，再拜稽首；君答壹拜?)。

此外，先秦时期，有些时候，君主对于特别重视的臣子还会以更为隆重的?稽首礼?来进行还礼，?稽首礼?是九拜中最为隆重的一个?跪拜礼?，常为臣子拜见君父时所用，它需要跪拜者跪下并拱手至地，头也至地，因此极为隆重。商时，太甲子至就以?稽首礼?跪拜伊尹；周时，成王姬诵就以?稽首礼?跪拜周公(《尚书》载:?太甲稽首于伊尹..成王稽首于周公?)。

再是称谓之礼。?君前臣名?是先秦时期君臣称谓之礼中最重要的原则，就是臣子在皇帝面前自称必须用本名，同时在皇帝面前提到其他臣子时也必须称其本名。

当然以上只是臣子对君主而言，对君主来说则是?国君不名卿老?的礼节，先秦时对于卿、大夫这样的高官是不会直呼其名的，而是用一些敬语来称呼，如周武王时期，周武王就不叫姜尚的名字，而是称其为?尚父?。

此外，先秦时期君臣礼仪除了跪拜礼、站立礼、称谓之礼外，还有着其他的一些礼节。如?降阶?，就是君主下台阶或行礼来迎接臣子，《周礼》载:?卿大夫皆入门右，北面立，公降阶揖之?；?离席?，就是君主离开席位，然后向臣子施以揖礼或拜礼；?抚席?，就是君主抚一下席子，然后请臣子就坐。

可以说，先秦时期的君臣是平等的，臣子要向君主行礼，君主亦要向臣子行礼，臣要还礼，君亦要还礼。

也正是因为先秦时，君主对臣子有着诸多礼敬的礼节，因此后世臣子对于先秦君王的行为可谓是敬佩有加，而且对那时的臣子也是羡慕不已，如清末康有为就在《拟免跪拜诏》中流露出了一股羡慕之情，其言:?天子为三公下阶，为卿离席，为士大夫兴席，为士抚席。于公卿大夫拜，皆答拜?。

当然到了秦朝，随着始皇帝创?皇帝?称号，并建立起了一套为皇帝一人服务的中央集权制度，君主的地位开始超越臣子的地位，?君贵臣贱?的局面开始显现。此时因先秦时期君主礼敬大臣有着尊臣卑己的嫌疑，所以为始皇帝所不容，因此天子礼敬臣子的礼节越来越少，也因如此，一些突显出皇权与提高皇帝尊威的君臣礼仪也就越来越多。

秦汉时，皇帝无需再如同先秦君王那般，需向诸侯、卿大夫、士等各级官吏行?揖礼?、?跪拜礼?等礼节，而只需向三公、帝师及?三老五更?这些极个别的大臣行礼。汉时，如在进行元旦朝贺时，三公礼贺完成后，皇帝需起立并对其行礼，再如册封王、列侯时，王、列侯向皇帝拜谢时，皇帝也要起立再还礼。

此外，秦汉还延续着先秦一个礼敬大臣的传统，那就是?坐而论道?之礼，就是皇帝与百官在朝堂上商议政务时，一起坐着商议，而直到唐、五代时，依然是?大臣见君，列坐殿上?。

同时宋之前，对于一些功劳特别卓著的臣子，皇帝还会赐予?入朝不趋?（上朝时，不用像一般的臣子那样快步趋行上殿，而是可以漫步而行）、?剑履上殿?(上朝时，不用像一般臣子上朝需要去佩剑、脱履，而是可以着履、带剑上殿)的特权。

在称谓上，宋之前虽没有完全遵循先秦那样?国君不名卿老?，但对于一些重臣，君主依旧不会直呼名字，而是大多用字来称呼，正所谓?盖因天子常称臣子之字故尔?，如刘邦称张良就称?子房?，景帝称窦婴就称?王孙?，太宗称高士廉就称?高俭?。

因此，可以说在五代前，君主直呼一些地位颇高的官员的名字是很失礼的行为，官员亦会十分不悦。如梁武帝时期，宰相蔡樽因梁武帝直呼他的姓名，就脸色不悦的说道?臣预为右戚，且职在纳言，陛下不应以名垂唤?(《南史.蔡廓传》)，而此时武帝非但没有生气，反而是?帝有惭色?。从这个记载我们可以看出，在当时的确是有皇帝不能直呼高级官员本名的习俗，而对于宰相一级的官员，他更是可以对皇帝直呼他的姓名，向皇帝当面表示不满。

因此，我们亦可以看出宋之前的官员地位还是较高的，君主依然是礼遇百官的。

此外，在称谓上，宋之前皇帝也会给予一些臣子?赞拜不名?的权力，就是臣子朝拜帝王时，赞礼官不直呼其姓名，只称官职，如三国时曹操就被赐予了?赞拜不名?的权力，?天子命公赞拜不名，入朝不趋，剑履上殿?(《三国志?魏志?武帝纪》)。

总的说，秦到五代的君臣礼仪虽然已经有了?君贵臣贱?的区别，但是并没有明清那般严重，此时对于一些高级官员，君主依然还是会礼敬，在称谓上，也依然是秉持着?国君不名卿老?的礼节，不会直呼他姓名，而是或以官职，或以字来称呼。

此外，对于一些特别重要的臣子，五代之前的君主还会赐予?入朝不趋?、?剑履上殿?、?赞拜不名?的特权，以此来显示特别的礼敬。

但是到了宋后，君臣礼仪就开始了有着明显的尊卑之分，正如康有为曾言:?汉制，皇帝为丞相起（立）；晋、六朝及唐，君臣皆坐；唯宋（群臣）乃立，元乃跪，后世从之?(《拟免跪拜诏》)，此时宋朝的官员不再像五代前那样是皇帝与臣子共坐议政，而是变成了君主高坐于御座之上，臣子站在下面共同议政的形式，可以说此时君臣之间已经开始有了明显的高下之分。

同时在对待臣子上，宋也不再像秦汉那般礼敬了。其中最明显的就是在对待?三老五更?上。

汉时，皇帝在对?三老五更?表现敬意时，不仅要跪拜，还要亲自割牲、执酱、执爵来侍奉，如班固所言，当时的皇帝是需以?父事三老，兄事五更?来侍奉他们，就是以父兄之礼来礼尊，想想看这是何等的尊崇。

可是到了宋朝，宋朝的皇帝就不再这么做了，首先宋皇不再亲自出迎三老、五更，而是由太常寺博士去迎接，而后宋皇不再向三老、五更主动施礼，而是由他们先向皇帝行?揖礼?，然后宋皇只需站起即可，之后宋皇也不再亲自为三老割肉、执酱、执爵，而是有尚食官来负责，最后三老、五更离开时，宋皇也不再起身送行。

从宋对?三老五更?的态度上，可见此时臣子的地位显然已经远远比不上五代前了，?君贵臣贱?已成注定之事。

到了元时，官员的地位就更低了，此时的君臣礼仪完全就是?君为贵，臣为贱?。

跪读表，读毕，俯伏兴，复位?(《元史.礼乐志》)，这个时候臣子连站立的资格都没有，此时臣子奏事需要跪着，之后完成奏事要俯伏行礼，然后才能起来站到原来的位置上，显然这个时候臣子越来越像皇帝的?奴仆?，而非一起治理天下的?同袍?。

明时，明也延续元制，?凡百官奏事，皆跪。有旨令，即起?(《大明会典》)，此时所有官员只要向皇帝奏事都需要先跪再奏，奏完后，皇帝说起来才可以起来，且皇帝下诏时百官也都要跪着听，皇帝赏赐时也要跪着接，然后还要行五拜叩头大礼。总之在明朝，不管官员干嘛，只要是看到皇帝，或者以皇帝的名义颁布的诏令亦或物品，他们都得需跪着。

自此到了明时，皇帝不但不再对臣子行礼敬之事，反而是到了非礼对待的地步。此时明朝最突出的?非礼对待?事件就是?廷杖?，《明史》曾言?廷杖之刑.....公卿之辱，前此未有?，想想看把一个臣子的裤子扒光，然后在众人的面前打屁股，这对于士大夫们来说是何等的耻辱，而且明时的?廷杖?是不分对象，不问原因，只要皇帝想打就能打，哪怕你是宰辅，哪怕你是老臣，都的趴着，然后被扒光打屁股，可见此时臣子的身份地位已是十分低下。

到了清时，?君贵臣贱?更是被演化到了极致。与明不同的是，明代只有奏事时才行跪礼，而其余没有奏事的官员是无需行跪礼的。可到了清朝，如御门听政时，只要哪班有官员奏事，这班所有的官员都要一起跪下，哪怕是宰辅之职亦是如此。再如便殿召对时，也是所有大臣都要跪在皇帝的脚下，然后聆听皇帝的吩咐。

可以说清时，无论是什么品级的官员，无论是多么年老的官员，他们都得无理由的跪着。

而曾经的?大臣见君，列坐殿上?在清朝已是完全不可能的了，此时皇帝最多就是为一些年老的大臣加个跪垫，这样让他们跪着舒服点。而就是这点赏赐，百官都视为是很大的恩宠，为此是感激涕零。从中我们亦可看出来，清时臣子的地位已是完全如同?奴才?般，毫无地位可言。

同时清时，在称谓上也发生着巨大的改变。明时，对于首辅这样的重臣，明皇还会时常以?先生?来称呼，可到了清朝，无论品级多高，地位多高，皇帝始终都是或直呼其名，或称?尔?，或称?汝?，总之就是一个居高临下的姿态，对于臣子丝毫就没有礼敬之心。

此外，清时，臣子对皇帝的自称也不再是以本名自称，而是自称?奴才?亦或?微臣?。

可以说，在称谓上，从君主尊臣下为?尚父?，到称字而不称名，再到直呼其名，再到用?尔?或?汝?来代称；从臣子拒绝君主直呼其名，再到自称奴才，这些变化无一例外不再是向世人说明着君臣礼仪的变迁，臣子地位的跌落。而随着从?臣?到?奴才?的转变，臣子地位的变化已是显而易见，那就是越来越卑贱。

五伦指的是五种人伦关系和言行准则，人伦关系包括：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友 ，而忠、孝、悌、忍、善则为"五伦"关系准则。

古人认为，人伦就是人与人之间的道德关系，孟子认为，父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，而夫妻之间有挚爱情感而又有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这些就是处理人与人之间关系的行为准则。

人伦一词，最早出现于《孟子?滕文公上》此书，里面记载，上古时期，人们"逸居而无教，则近于禽兽"，圣人"使契为司徒，教以人伦"。

在《尚书?尧典》中，就有了"慎徽五典"的说法，意思也就是要以五种美德教导臣民， 这里的"五典"指的是"父义、母慈、兄友、弟恭、子孝"。后来，孔子又提出"君君、臣臣、父父、子子"的说法，在人伦中增加了君臣关系。

《孟子?滕文公上》:"使契为司徒，教以人伦:父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。"?

我们从出生的那一刻起，就开始有了自己的角色定位，我们有父母，有兄弟，有朋友，以后也会结婚建立家庭，并生儿育女，在这些关系中，我们能更加明白自己的位置，而这种关系定位中，也包括着亲疏远近，如果人伦紊乱，则被称之**，而这种行为则是不规范的行为，通常被道德法律制度所禁忌，而这种禁忌则是五伦。

在人伦中，彼此双方都要遵守一定的"规矩"，例如作为臣子的，要尽忠职守，为君的，也要给予他们相应的待遇；作为父亲，要慈祥，为子女的，则要对其孝顺；作为丈夫，要撑起家庭，做妻子的，则要操持好家庭；当兄长的，要照顾弟弟，做弟弟的，要敬重兄长；作为朋友的双方，都要诚实守信。

《史记?殷本纪》记载，"帝舜乃命契曰：'百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教。五教在宽。?

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